首先，徽州樸學(xué)家治學(xué)范圍廣博，具體課題窄而深。如黃生治學(xué)范圍涉及經(jīng)史子集，但具體研究都是從文字、聲義上入手。江永、戴震、程瑤田、俞正等凡經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、音律等無所不通，但所選題目一般都很小，在這個(gè)題目范圍內(nèi)，務(wù)必把資料搜集齊全，所著雖多屬小篇，但大都極其精銳，如戴震考證禮制的十幾篇文章正是如此。

其次，在治學(xué)方法上，徽州樸學(xué)家善于提出規(guī)律性的問題，發(fā)前人所未發(fā)。戴震校《水經(jīng)注》發(fā)現(xiàn)經(jīng)注分別有三種情況：一是經(jīng)云“某水所出”，以下不再取水名，注則詳細(xì)記載所納群川，并詳加采摭故實(shí)，多次提及水名；二是經(jīng)文記水所流經(jīng)州縣，稱“某縣”，注則稱“某故城”；三是經(jīng)例云“過”，注例云“逕”。找出規(guī)律以后，校勘就容易了。凌廷堪《禮經(jīng)釋例》將全部《儀禮》拆散了重新比較整理貫通，發(fā)現(xiàn)若干原則，將其分為通例、飲食之例、賓客之例、射例、變例、祭禮之例、器服之例、雜例八類，尋例析辭，便于學(xué)者稽考，方法科學(xué)，是經(jīng)學(xué)研究中的一大創(chuàng)造。

其三，徽派樸學(xué)家求實(shí)求真，敢于突破前人舊說提出己見。姚際恒《古今偽書考》，考證從《易傳》到《莊子》、《列子》等包括經(jīng)史子集各個(gè)領(lǐng)域102種經(jīng)典或全偽或部分作偽的情況。戴震明確提出“其得于學(xué)，不以人蔽己，不以己自蔽”（《答鄭用收書》）。

其四，以名物訓(xùn)詁以通經(jīng)義，以語義分析闡發(fā)哲學(xué)思想。徽派樸學(xué)家并不局限于考據(jù)范疇，戴震曾說：“六書、九數(shù)等事，如轎夫然，所以舁轎中人也。”又說：“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通詞，由詞以通其道。”（段玉裁：《戴東原年譜》）由此可見，考據(jù)對(duì)于戴震來說只是手段，將文字訓(xùn)詁與名物制度作為名道的工具，闡發(fā)“義理”才是目的。